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《冲突论》全文

《冲突论》全文

  • 分类:学习园地
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  • 公布时候:2018-05-21 19:54
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【提要描述】  毛泽东

  一九三七年八月

  事物的冲突法例,即对峙同一的法例,是唯物辩证法的最底子的法例。列宁说:“就原本的意义讲,辩证法是研究工具的本质本身中的冲突。”列宁常称这个法例 为辩证法的本质,又称之为辩证法的核心。是以,我们在研究这个法例时,不克不及不触及遍及的方面,不克不及不触及很多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了, 我们就在底子上晓得了唯物辩证法。这些问题是:两种宇宙观;冲突的遍及性;冲突的特别性;首要的冲突和冲突的首要方面,冲突诸方面的同一性和妥协性;对抗 在冲突中的职位。

  苏联哲学界在比来数年中攻讦了德波林学派的唯心论,这件事引发了我们的极年夜的兴趣。德波林的唯心论在中国共产党内产生了极坏的影响,我们党内的教条主义思惟不克不及说和这个学派的风格没有关系。是以,我们现在的哲学研究事情,该当以打扫教条主义思惟为首要的目标。

  一、两种宇宙观

  在人类的熟谙史中,向来就有关于宇宙生长法例的两种观点,一种是形而上学的观点,一种是辨证法的观点,构成了相互对峙的两种宇宙观。列宁说:“对生长 (退步)所持的两种根基的(或两种可能的?或两种在汗青上常见的?)观点是:(一)以为生长是减少和增加,是反复;(二)以为生长是对峙的同一(同一物分 成为两个相互架空的对峙,而两个对峙又相互关联著)。列宁说的就是这两种不合的宇宙观。

  形而上学,亦称形而上学。这类思惟,不管在中国,在欧洲,在一个很长的汗青时候内,是属于唯心论的宇宙观,并在人们的思惟中占了统治的职位。在欧洲,资产阶层 初期的唯物论,也是形而上学的。因为欧洲很多国度的社会经济环境进到了本钱主义高度生长的阶段,生产力、阶层妥协和迷信均生长到了汗青上未有过的程度,工 业无产阶层成为汗青生长的最伟年夜的动力,因此产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。因而,在资产阶层那边,除公开的极度露骨的革命的唯心论以外,还出 现了俗气的退步论,出来对抗唯物辩证法。

  所谓形而上学的或俗气退步论的宇宙观,就是用孤立的、运动的和单方面的观点去看世界。这类宇宙观把世界一切事物,一切事物的形态和种类,都当作是永久相互 孤立和永久不转变的。如果说有转变,也执偾数量的增减和场合的变动。而这类增减和变动的启事,不在事物的外部而在事物的外部,便是因为外力的鞭策。形而上 学家以为,世界上各种不合事物和事物的特性,从它们一开端存在的时候就是如此。后来的转变,不过是数量上的扩年夜或减少。他们以为一种事物永久只能几次地产 生为一样的事物,而不克不及转变成另外一种不合的事物。在形而上学家看来,本钱主义的剥削,本钱主义的合作,本钱主义社会的小我主义思惟等,就是在当代的仆从社 会里,乃至在原始社会里,都可以找得出来,并且会要永久不变地存鄙人去。说到社会生长的启事,他们就用社会外部的地理、气候等前提去申明。他们简朴地处置 物外部去找生长的启事,否定唯物辩证法所主张的事物因外部冲突引发生长的学说。是以他们不克不及解释事物的质的多样性,不克不及解释一种质变成他种质的征象。这类 思惟,在欧洲,在十七世纪和十八世纪是机器唯物论,在十九世纪末和二十世纪初则有俗气退步论。在中国,则有所谓“天不变,道亦不变”的形而上学的思惟,曾 经持久地为陈旧陈腐了的封建统治阶层所拥戴。近百年来输入了欧洲的机器唯物论和俗气退步论,则为资产阶层所拥戴。

  和形而上学的宇宙观相反,唯物辩证法的宇宙观主张处置物的外部、从一事物对他事物的关系去研究事物的生长,即把事物的生长看作是事物外部的必定的本身的 活动,而每事物的活动都和它的四周其他事物相互联系著和相互影响著。事物生长的根来源根底因,不是在事物的外部而是在事物的外部,在于事物外部的冲突性。任 何事物外部都有这类冲突性,是以引发了事物的活动和生长。事物外部的这类冲突性是事物生长的根来源根底因,一事物和他事物的相互联系和相互影响则是事物生长的 第二位的启事。如许,唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机器唯物论和俗气退步论的外因论或主动论。这是清楚的,纯真的外部启事只能引发事物的机器的运 动,即范围的年夜小,数量的增减,不克不及申明事物何故有性子上的千差万别及其相互转变。究竟上,即便是外力鞭策的机器活动,也要经由过程事物外部的冲突性。动物和 动物的纯真的增加,数量的生长,首要的也是因为外部冲突所引发的。一样,社会的生长,首要地不是因为外因此是因为内因。很多国度在差不多一样的地理和蔼候 的前提下,它们生长的差别性和不服衡性,非常之年夜。同一个国度吧,在地理和蔼候并没有转变的前提下,社会的转变倒是很年夜的。帝国主义的俄国变成社会主义的 苏联,封建的闭关锁国的日本变成帝国主义的日本,这些国度的地理和蔼候并没有转变。持久地被封建轨制统治的中国,近百年来产生了很年夜的转变,现在正在转变 到一个自由束缚的新中国的标的目标去,中国的地理和蔼候并没有转变。全部地球及地球各部分的地理和蔼候也是转变著的,但以它们的转变和社会的转变比拟较,则显 得很藐小,前者是以多少万年为单位而闪现其转变的,后者则在几千年、几百年、几十年、乃至几年或几个月(在革命期间)内就闪现其转变了。遵循唯物辩证法的 观点,自然界的转变,首要地是因为自然界外部冲突的生长。社会的转变,首要地是因为社会外部冲突的生长,即生产力和生产关系的冲突,阶层之间的冲突,新旧 之间的冲突,因为这些冲突的生长,鞭策了社会的进步,鞭策了新旧社会的代谢。唯物辩证法是不是解除外部的启事呢?其实不解除。唯物辩证法以为外因是转变的条 件,内因是转变的按照,外因经由过程内因此起感化。鸡蛋因得恰当的温度而转变成鸡子,但温度不克不及使石头变成鸡子,因为二者的按照是不合的。各国群众之间的相互 影响是经常存在的。在本钱主义期间,特别是在帝国主义和无产阶层革命的期间,各国在政治上、经济上和文明上的相互影响和相互冲动,是极其巨年夜的。十月社会 主义革命不但是初创了俄国汗青的新纪元,并且初创了世界汗青的新纪元,影响到世界各海外部的转变,一样地并且特别深切地影响到中海外部的转变,但是这类变 化是经由过程了各海外部和中海外部本身的规律性而起的。两军相争,一胜一败,所以胜败,皆决于内因。胜者或因其强,或因其批示无误,败者或因其弱,或因其批示 得宜,外因经由过程内因此引发感化。一九二七年中国年夜资产阶层败北了无产阶层,是经由过程中国无产阶层外部的(中国共产党外部的)机遇主义而起感化的。当著 我们清理了这类机遇主义的时候,中国革命就从头生长了。后来,中国革命又遭到了仇敌的严峻的打击,是因为我们党内产生了冒险主义。当著我们清理了这类冒险 主义的时候,我们的奇迹又从头生长了。由此看来,一个政党要引导革命到成功,必须依托本身政治线路的精确和构造上的稳固。

  辩证法的宇宙观,非论在中国,在欧洲,在当代就产生了。但是当代的辩证法带著自发的朴素的性子,按照当时的社会汗青前提,还不成能有完整的实际,因此不 能完整解释宇宙,后来就被形而上学所代替。糊口在十八世纪末和十九世纪初期的德国闻名哲学家黑格尔,对辩证法曾给了很首要的进献,但是他的辩证法倒是 唯心的辩证法。直到无产阶层活动的伟年夜的活动家马克思和恩格斯综合了人类熟谙史上的主动的服从,特别是攻讦地接收了黑格尔的辩证法的公道的部分,创作发明了辩 证唯物论和汗青唯物论这个伟年夜的实际,才在人类熟谙史上起了一个空前的年夜革命。后来,颠末列宁和斯年夜林,又生长了这个伟年夜的实际。这个实际一经传到中国 来,就在中国思惟界引发了极年夜的转变。

  这个辩证法的宇宙观,首要地就是教诲人们要长于去察看和阐发各种事物的冲突的活动,并按照这类阐发,指出处理冲突的体例。是以,详细地体味事物冲突这一个法例,对我们是非常首要的。

  2、冲突的遍及性

  为了论述的便利起见,我在这里先说冲突的遍及性,再说冲突的特别性。这是因为马克思主义的伟年夜的创作发明者和继承者马克思、恩格斯、列宁、斯年夜林他们发明了 唯物辩证法的宇宙观,已把唯物辩证法利用在人类汗青的阐发和自然汗青的阐发的很多方面,利用在社会的转变和自然的转变(比方在苏联)的很多方面,获得了 极其伟年夜的成功,冲突的遍及性已被很多人所承认,是以,关于这个问题只需求很少的话便可以说大白;而关于冲突的特别性的问题,则另有很多的同道,特别是 教条主义者,弄不清楚。他们不体味冲突的遍及性即寓于冲突的特别性当中。他们也不体味研究以后详细事物的冲突的特别性,对我们指导革命实际的生长有多么 首要的意义。是以,关于冲突的特别性的问题该当著重地加以研究,并用充足的篇幅加以申明。为了这个原因,当著我们阐发事物冲突的法例的时候,我们就先来分 析冲突的遍及性的问题,然后再著重地阐发冲突的特别性的问题,最后仍归到冲突的遍及性的问题。

  冲突的遍及性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说,冲突存在于一切事物的生长过程中;其二是说,每事物的生长过程中存在著自始至终的冲突活动。

  恩格斯说:“活动本身就是冲突。”列宁对对峙同一法例所下的定义,说它就是“承认(发明)自然界(精神和社会二者也在内)的一切征象和过程都含有相互 冲突、相互架空、相互对峙的趋势”。这些定见是对的吗?是对的。一切事物中包含的冲突方面的相互依靠和相互妥协,决定一切事物的生命,鞭策一切事物的发 展。没有甚么事物是不包含冲突的,没有冲突就没有世界。

  冲突是简朴的活动情势(比方机器性的活动)的根本,更是复杂的活动情势的根本。

  恩格斯如许申明过冲突的遍及性:“如果简朴的机器的挪动本身包含著冲突,那么,物质的更高的活动情势,特别是有机生命及其生长,就更加包含著矛 盾。......生命起首就在于:生物在每刹时是它本身,但却又是别的甚么。所以,生命也是存在于物体和过程本身中的不竭地自行产生并自行处理的冲突; 这一冲突一停止,生命亦即停止,因而死就离开。一样,我们看到了,在思惟的范围以内我们也不克不及避免冲突,并且我们看到了,比方,人的外部无穷的熟谙才气与 此种熟谙才气仅在外部被范围的并且熟谙上也被范围的个他人们身上的实际的实现二者之间的冲突,是在人类世代的无穷的----起码对我们,实际上是无穷的 ----持续系列当中,是在无穷的进步活动当中处理的。

  “高档数学的首要根本之一,就是冲突......”

  “就是初等数学,也充满著冲突。......”

  列宁也如许申明过冲突的遍及性:“在数学中,正和负,微分和积分。

  在力学中,感化和恶感化。

  在物理学中,阳电和阴电。

  在化学中,原子的化合和分化。

  在社会迷信中,阶层妥协。”

  战役中的攻守,进退,胜败,都是冲突著的征象。落空一方,他方就不存在。两边妥协而又联系,构成了战役的团体,鞭策了战役的生长,处理了战役的问题。

  人的观点的每差别,都应把它看作是客观冲突的反应。客观冲突反应入客观的思惟,构成炼念的冲突活动,鞭策了思惟的生长,不竭地处理了人们的思惟问题。

  党内不合思惟的对峙和妥协是常常产生的,这是社会的阶层冲突和新旧事物的冲突在党内的反应。党内如果没有冲突和处理冲突的思惟妥协,党的生命也就停止了。

  由此看来,非论是简朴的活动情势,或复杂的活动情势,非论是客观征象,或思惟征象,冲突是遍及地存在著,冲突存在于一切过程中,这一点已弄清楚了。但是每过程的开端阶段,是不是也有冲突存在呢?是不是每事物的生长过程具有自始至终的冲突活动呢?

  从苏联哲学界攻讦德波林学派的文章中看出,德波林学派有如许一种观点,他们以为冲突不是一开端就在过程中呈现,须待过程生长到必然的阶段才呈现。那么, 在那一时候之前,过程生长的启事不是因为外部的启事,而是因为外部的启事了。如许,德波林回到形而上学的外因论和机器论去了。拿这类观点去阐发详细的问 题,他们就瞥见在苏联前提下富农和一般农夫之间只需差别,并没有冲突,完整同意了布哈林的定见。在阐发法国革命时,他们就以为在革命前,工农资产阶层合组的 第三品级中,也只需差别,并没有冲突。德波林学派这类观点是反马克思主义的。他们不晓得世界上的每差别中就已包含著冲突,差别就是冲突。劳资之间,从两 阶层产生的时候起,就是相互冲突的,仅仅还没有

《冲突论》全文

【提要描述】  毛泽东

  一九三七年八月

  事物的冲突法例,即对峙同一的法例,是唯物辩证法的最底子的法例。列宁说:“就原本的意义讲,辩证法是研究工具的本质本身中的冲突。”列宁常称这个法例 为辩证法的本质,又称之为辩证法的核心。是以,我们在研究这个法例时,不克不及不触及遍及的方面,不克不及不触及很多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了, 我们就在底子上晓得了唯物辩证法。这些问题是:两种宇宙观;冲突的遍及性;冲突的特别性;首要的冲突和冲突的首要方面,冲突诸方面的同一性和妥协性;对抗 在冲突中的职位。

  苏联哲学界在比来数年中攻讦了德波林学派的唯心论,这件事引发了我们的极年夜的兴趣。德波林的唯心论在中国共产党内产生了极坏的影响,我们党内的教条主义思惟不克不及说和这个学派的风格没有关系。是以,我们现在的哲学研究事情,该当以打扫教条主义思惟为首要的目标。

  一、两种宇宙观

  在人类的熟谙史中,向来就有关于宇宙生长法例的两种观点,一种是形而上学的观点,一种是辨证法的观点,构成了相互对峙的两种宇宙观。列宁说:“对生长 (退步)所持的两种根基的(或两种可能的?或两种在汗青上常见的?)观点是:(一)以为生长是减少和增加,是反复;(二)以为生长是对峙的同一(同一物分 成为两个相互架空的对峙,而两个对峙又相互关联著)。列宁说的就是这两种不合的宇宙观。

  形而上学,亦称形而上学。这类思惟,不管在中国,在欧洲,在一个很长的汗青时候内,是属于唯心论的宇宙观,并在人们的思惟中占了统治的职位。在欧洲,资产阶层 初期的唯物论,也是形而上学的。因为欧洲很多国度的社会经济环境进到了本钱主义高度生长的阶段,生产力、阶层妥协和迷信均生长到了汗青上未有过的程度,工 业无产阶层成为汗青生长的最伟年夜的动力,因此产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。因而,在资产阶层那边,除公开的极度露骨的革命的唯心论以外,还出 现了俗气的退步论,出来对抗唯物辩证法。

  所谓形而上学的或俗气退步论的宇宙观,就是用孤立的、运动的和单方面的观点去看世界。这类宇宙观把世界一切事物,一切事物的形态和种类,都当作是永久相互 孤立和永久不转变的。如果说有转变,也执偾数量的增减和场合的变动。而这类增减和变动的启事,不在事物的外部而在事物的外部,便是因为外力的鞭策。形而上 学家以为,世界上各种不合事物和事物的特性,从它们一开端存在的时候就是如此。后来的转变,不过是数量上的扩年夜或减少。他们以为一种事物永久只能几次地产 生为一样的事物,而不克不及转变成另外一种不合的事物。在形而上学家看来,本钱主义的剥削,本钱主义的合作,本钱主义社会的小我主义思惟等,就是在当代的仆从社 会里,乃至在原始社会里,都可以找得出来,并且会要永久不变地存鄙人去。说到社会生长的启事,他们就用社会外部的地理、气候等前提去申明。他们简朴地处置 物外部去找生长的启事,否定唯物辩证法所主张的事物因外部冲突引发生长的学说。是以他们不克不及解释事物的质的多样性,不克不及解释一种质变成他种质的征象。这类 思惟,在欧洲,在十七世纪和十八世纪是机器唯物论,在十九世纪末和二十世纪初则有俗气退步论。在中国,则有所谓“天不变,道亦不变”的形而上学的思惟,曾 经持久地为陈旧陈腐了的封建统治阶层所拥戴。近百年来输入了欧洲的机器唯物论和俗气退步论,则为资产阶层所拥戴。

  和形而上学的宇宙观相反,唯物辩证法的宇宙观主张处置物的外部、从一事物对他事物的关系去研究事物的生长,即把事物的生长看作是事物外部的必定的本身的 活动,而每事物的活动都和它的四周其他事物相互联系著和相互影响著。事物生长的根来源根底因,不是在事物的外部而是在事物的外部,在于事物外部的冲突性。任 何事物外部都有这类冲突性,是以引发了事物的活动和生长。事物外部的这类冲突性是事物生长的根来源根底因,一事物和他事物的相互联系和相互影响则是事物生长的 第二位的启事。如许,唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机器唯物论和俗气退步论的外因论或主动论。这是清楚的,纯真的外部启事只能引发事物的机器的运 动,即范围的年夜小,数量的增减,不克不及申明事物何故有性子上的千差万别及其相互转变。究竟上,即便是外力鞭策的机器活动,也要经由过程事物外部的冲突性。动物和 动物的纯真的增加,数量的生长,首要的也是因为外部冲突所引发的。一样,社会的生长,首要地不是因为外因此是因为内因。很多国度在差不多一样的地理和蔼候 的前提下,它们生长的差别性和不服衡性,非常之年夜。同一个国度吧,在地理和蔼候并没有转变的前提下,社会的转变倒是很年夜的。帝国主义的俄国变成社会主义的 苏联,封建的闭关锁国的日本变成帝国主义的日本,这些国度的地理和蔼候并没有转变。持久地被封建轨制统治的中国,近百年来产生了很年夜的转变,现在正在转变 到一个自由束缚的新中国的标的目标去,中国的地理和蔼候并没有转变。全部地球及地球各部分的地理和蔼候也是转变著的,但以它们的转变和社会的转变比拟较,则显 得很藐小,前者是以多少万年为单位而闪现其转变的,后者则在几千年、几百年、几十年、乃至几年或几个月(在革命期间)内就闪现其转变了。遵循唯物辩证法的 观点,自然界的转变,首要地是因为自然界外部冲突的生长。社会的转变,首要地是因为社会外部冲突的生长,即生产力和生产关系的冲突,阶层之间的冲突,新旧 之间的冲突,因为这些冲突的生长,鞭策了社会的进步,鞭策了新旧社会的代谢。唯物辩证法是不是解除外部的启事呢?其实不解除。唯物辩证法以为外因是转变的条 件,内因是转变的按照,外因经由过程内因此起感化。鸡蛋因得恰当的温度而转变成鸡子,但温度不克不及使石头变成鸡子,因为二者的按照是不合的。各国群众之间的相互 影响是经常存在的。在本钱主义期间,特别是在帝国主义和无产阶层革命的期间,各国在政治上、经济上和文明上的相互影响和相互冲动,是极其巨年夜的。十月社会 主义革命不但是初创了俄国汗青的新纪元,并且初创了世界汗青的新纪元,影响到世界各海外部的转变,一样地并且特别深切地影响到中海外部的转变,但是这类变 化是经由过程了各海外部和中海外部本身的规律性而起的。两军相争,一胜一败,所以胜败,皆决于内因。胜者或因其强,或因其批示无误,败者或因其弱,或因其批示 得宜,外因经由过程内因此引发感化。一九二七年中国年夜资产阶层败北了无产阶层,是经由过程中国无产阶层外部的(中国共产党外部的)机遇主义而起感化的。当著 我们清理了这类机遇主义的时候,中国革命就从头生长了。后来,中国革命又遭到了仇敌的严峻的打击,是因为我们党内产生了冒险主义。当著我们清理了这类冒险 主义的时候,我们的奇迹又从头生长了。由此看来,一个政党要引导革命到成功,必须依托本身政治线路的精确和构造上的稳固。

  辩证法的宇宙观,非论在中国,在欧洲,在当代就产生了。但是当代的辩证法带著自发的朴素的性子,按照当时的社会汗青前提,还不成能有完整的实际,因此不 能完整解释宇宙,后来就被形而上学所代替。糊口在十八世纪末和十九世纪初期的德国闻名哲学家黑格尔,对辩证法曾给了很首要的进献,但是他的辩证法倒是 唯心的辩证法。直到无产阶层活动的伟年夜的活动家马克思和恩格斯综合了人类熟谙史上的主动的服从,特别是攻讦地接收了黑格尔的辩证法的公道的部分,创作发明了辩 证唯物论和汗青唯物论这个伟年夜的实际,才在人类熟谙史上起了一个空前的年夜革命。后来,颠末列宁和斯年夜林,又生长了这个伟年夜的实际。这个实际一经传到中国 来,就在中国思惟界引发了极年夜的转变。

  这个辩证法的宇宙观,首要地就是教诲人们要长于去察看和阐发各种事物的冲突的活动,并按照这类阐发,指出处理冲突的体例。是以,详细地体味事物冲突这一个法例,对我们是非常首要的。

  2、冲突的遍及性

  为了论述的便利起见,我在这里先说冲突的遍及性,再说冲突的特别性。这是因为马克思主义的伟年夜的创作发明者和继承者马克思、恩格斯、列宁、斯年夜林他们发明了 唯物辩证法的宇宙观,已把唯物辩证法利用在人类汗青的阐发和自然汗青的阐发的很多方面,利用在社会的转变和自然的转变(比方在苏联)的很多方面,获得了 极其伟年夜的成功,冲突的遍及性已被很多人所承认,是以,关于这个问题只需求很少的话便可以说大白;而关于冲突的特别性的问题,则另有很多的同道,特别是 教条主义者,弄不清楚。他们不体味冲突的遍及性即寓于冲突的特别性当中。他们也不体味研究以后详细事物的冲突的特别性,对我们指导革命实际的生长有多么 首要的意义。是以,关于冲突的特别性的问题该当著重地加以研究,并用充足的篇幅加以申明。为了这个原因,当著我们阐发事物冲突的法例的时候,我们就先来分 析冲突的遍及性的问题,然后再著重地阐发冲突的特别性的问题,最后仍归到冲突的遍及性的问题。

  冲突的遍及性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说,冲突存在于一切事物的生长过程中;其二是说,每事物的生长过程中存在著自始至终的冲突活动。

  恩格斯说:“活动本身就是冲突。”列宁对对峙同一法例所下的定义,说它就是“承认(发明)自然界(精神和社会二者也在内)的一切征象和过程都含有相互 冲突、相互架空、相互对峙的趋势”。这些定见是对的吗?是对的。一切事物中包含的冲突方面的相互依靠和相互妥协,决定一切事物的生命,鞭策一切事物的发 展。没有甚么事物是不包含冲突的,没有冲突就没有世界。

  冲突是简朴的活动情势(比方机器性的活动)的根本,更是复杂的活动情势的根本。

  恩格斯如许申明过冲突的遍及性:“如果简朴的机器的挪动本身包含著冲突,那么,物质的更高的活动情势,特别是有机生命及其生长,就更加包含著矛 盾。......生命起首就在于:生物在每刹时是它本身,但却又是别的甚么。所以,生命也是存在于物体和过程本身中的不竭地自行产生并自行处理的冲突; 这一冲突一停止,生命亦即停止,因而死就离开。一样,我们看到了,在思惟的范围以内我们也不克不及避免冲突,并且我们看到了,比方,人的外部无穷的熟谙才气与 此种熟谙才气仅在外部被范围的并且熟谙上也被范围的个他人们身上的实际的实现二者之间的冲突,是在人类世代的无穷的----起码对我们,实际上是无穷的 ----持续系列当中,是在无穷的进步活动当中处理的。

  “高档数学的首要根本之一,就是冲突......”

  “就是初等数学,也充满著冲突。......”

  列宁也如许申明过冲突的遍及性:“在数学中,正和负,微分和积分。

  在力学中,感化和恶感化。

  在物理学中,阳电和阴电。

  在化学中,原子的化合和分化。

  在社会迷信中,阶层妥协。”

  战役中的攻守,进退,胜败,都是冲突著的征象。落空一方,他方就不存在。两边妥协而又联系,构成了战役的团体,鞭策了战役的生长,处理了战役的问题。

  人的观点的每差别,都应把它看作是客观冲突的反应。客观冲突反应入客观的思惟,构成炼念的冲突活动,鞭策了思惟的生长,不竭地处理了人们的思惟问题。

  党内不合思惟的对峙和妥协是常常产生的,这是社会的阶层冲突和新旧事物的冲突在党内的反应。党内如果没有冲突和处理冲突的思惟妥协,党的生命也就停止了。

  由此看来,非论是简朴的活动情势,或复杂的活动情势,非论是客观征象,或思惟征象,冲突是遍及地存在著,冲突存在于一切过程中,这一点已弄清楚了。但是每过程的开端阶段,是不是也有冲突存在呢?是不是每事物的生长过程具有自始至终的冲突活动呢?

  从苏联哲学界攻讦德波林学派的文章中看出,德波林学派有如许一种观点,他们以为冲突不是一开端就在过程中呈现,须待过程生长到必然的阶段才呈现。那么, 在那一时候之前,过程生长的启事不是因为外部的启事,而是因为外部的启事了。如许,德波林回到形而上学的外因论和机器论去了。拿这类观点去阐发详细的问 题,他们就瞥见在苏联前提下富农和一般农夫之间只需差别,并没有冲突,完整同意了布哈林的定见。在阐发法国革命时,他们就以为在革命前,工农资产阶层合组的 第三品级中,也只需差别,并没有冲突。德波林学派这类观点是反马克思主义的。他们不晓得世界上的每差别中就已包含著冲突,差别就是冲突。劳资之间,从两 阶层产生的时候起,就是相互冲突的,仅仅还没有

  • 分类:学习园地
  • 作者:
  • 来源:
  • 公布时候:2018-05-21 19:54
  • 拜候量:0
概况

  毛泽东

  一九三七年八月

  事物的冲突法例,即对峙同一的法例,是唯物辩证法的最底子的法例。列宁说:“就原本的意义讲,辩证法是研究工具的本质本身中的冲突。”列宁常称这个法例 为辩证法的本质,又称之为辩证法的核心。是以,我们在研究这个法例时,不克不及不触及遍及的方面,不克不及不触及很多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了, 我们就在底子上晓得了唯物辩证法。这些问题是:两种宇宙观;冲突的遍及性;冲突的特别性;首要的冲突和冲突的首要方面,冲突诸方面的同一性和妥协性;对抗 在冲突中的职位。

  苏联哲学界在比来数年中攻讦了德波林学派的唯心论,这件事引发了我们的极年夜的兴趣。德波林的唯心论在中国共产党内产生了极坏的影响,我们党内的教条主义思惟不克不及说和这个学派的风格没有关系。是以,我们现在的哲学研究事情,该当以打扫教条主义思惟为首要的目标。

  一、两种宇宙观

  在人类的熟谙史中,向来就有关于宇宙生长法例的两种观点,一种是形而上学的观点,一种是辨证法的观点,构成了相互对峙的两种宇宙观。列宁说:“对生长 (退步)所持的两种根基的(或两种可能的?或两种在汗青上常见的?)观点是:(一)以为生长是减少和增加,是反复;(二)以为生长是对峙的同一(同一物分 成为两个相互架空的对峙,而两个对峙又相互关联著)。列宁说的就是这两种不合的宇宙观。

  形而上学,亦称形而上学。这类思惟,不管在中国,在欧洲,在一个很长的汗青时候内,是属于唯心论的宇宙观,并在人们的思惟中占了统治的职位。在欧洲,资产阶层 初期的唯物论,也是形而上学的。因为欧洲很多国度的社会经济环境进到了本钱主义高度生长的阶段,生产力、阶层妥协和迷信均生长到了汗青上未有过的程度,工 业无产阶层成为汗青生长的最伟年夜的动力,因此产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。因而,在资产阶层那边,除公开的极度露骨的革命的唯心论以外,还出 现了俗气的退步论,出来对抗唯物辩证法。

  所谓形而上学的或俗气退步论的宇宙观,就是用孤立的、运动的和单方面的观点去看世界。这类宇宙观把世界一切事物,一切事物的形态和种类,都当作是永久相互 孤立和永久不转变的。如果说有转变,也执偾数量的增减和场合的变动。而这类增减和变动的启事,不在事物的外部而在事物的外部,便是因为外力的鞭策。形而上 学家以为,世界上各种不合事物和事物的特性,从它们一开端存在的时候就是如此。后来的转变,不过是数量上的扩年夜或减少。他们以为一种事物永久只能几次地产 生为一样的事物,而不克不及转变成另外一种不合的事物。在形而上学家看来,本钱主义的剥削,本钱主义的合作,本钱主义社会的小我主义思惟等,就是在当代的仆从社 会里,乃至在原始社会里,都可以找得出来,并且会要永久不变地存鄙人去。说到社会生长的启事,他们就用社会外部的地理、气候等前提去申明。他们简朴地处置 物外部去找生长的启事,否定唯物辩证法所主张的事物因外部冲突引发生长的学说。是以他们不克不及解释事物的质的多样性,不克不及解释一种质变成他种质的征象。这类 思惟,在欧洲,在十七世纪和十八世纪是机器唯物论,在十九世纪末和二十世纪初则有俗气退步论。在中国,则有所谓“天不变,道亦不变”的形而上学的思惟,曾 经持久地为陈旧陈腐了的封建统治阶层所拥戴。近百年来输入了欧洲的机器唯物论和俗气退步论,则为资产阶层所拥戴。

  和形而上学的宇宙观相反,唯物辩证法的宇宙观主张处置物的外部、从一事物对他事物的关系去研究事物的生长,即把事物的生长看作是事物外部的必定的本身的 活动,而每事物的活动都和它的四周其他事物相互联系著和相互影响著。事物生长的根来源根底因,不是在事物的外部而是在事物的外部,在于事物外部的冲突性。任 何事物外部都有这类冲突性,是以引发了事物的活动和生长。事物外部的这类冲突性是事物生长的根来源根底因,一事物和他事物的相互联系和相互影响则是事物生长的 第二位的启事。如许,唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机器唯物论和俗气退步论的外因论或主动论。这是清楚的,纯真的外部启事只能引发事物的机器的运 动,即范围的年夜小,数量的增减,不克不及申明事物何故有性子上的千差万别及其相互转变。究竟上,即便是外力鞭策的机器活动,也要经由过程事物外部的冲突性。动物和 动物的纯真的增加,数量的生长,首要的也是因为外部冲突所引发的。一样,社会的生长,首要地不是因为外因此是因为内因。很多国度在差不多一样的地理和蔼候 的前提下,它们生长的差别性和不服衡性,非常之年夜。同一个国度吧,在地理和蔼候并没有转变的前提下,社会的转变倒是很年夜的。帝国主义的俄国变成社会主义的 苏联,封建的闭关锁国的日本变成帝国主义的日本,这些国度的地理和蔼候并没有转变。持久地被封建轨制统治的中国,近百年来产生了很年夜的转变,现在正在转变 到一个自由束缚的新中国的标的目标去,中国的地理和蔼候并没有转变。全部地球及地球各部分的地理和蔼候也是转变著的,但以它们的转变和社会的转变比拟较,则显 得很藐小,前者是以多少万年为单位而闪现其转变的,后者则在几千年、几百年、几十年、乃至几年或几个月(在革命期间)内就闪现其转变了。遵循唯物辩证法的 观点,自然界的转变,首要地是因为自然界外部冲突的生长。社会的转变,首要地是因为社会外部冲突的生长,即生产力和生产关系的冲突,阶层之间的冲突,新旧 之间的冲突,因为这些冲突的生长,鞭策了社会的进步,鞭策了新旧社会的代谢。唯物辩证法是不是解除外部的启事呢?其实不解除。唯物辩证法以为外因是转变的条 件,内因是转变的按照,外因经由过程内因此起感化。鸡蛋因得恰当的温度而转变成鸡子,但温度不克不及使石头变成鸡子,因为二者的按照是不合的。各国群众之间的相互 影响是经常存在的。在本钱主义期间,特别是在帝国主义和无产阶层革命的期间,各国在政治上、经济上和文明上的相互影响和相互冲动,是极其巨年夜的。十月社会 主义革命不但是初创了俄国汗青的新纪元,并且初创了世界汗青的新纪元,影响到世界各海外部的转变,一样地并且特别深切地影响到中海外部的转变,但是这类变 化是经由过程了各海外部和中海外部本身的规律性而起的。两军相争,一胜一败,所以胜败,皆决于内因。胜者或因其强,或因其批示无误,败者或因其弱,或因其批示 得宜,外因经由过程内因此引发感化。一九二七年中国年夜资产阶层败北了无产阶层,是经由过程中国无产阶层外部的(中国共产党外部的)机遇主义而起感化的。当著 我们清理了这类机遇主义的时候,中国革命就从头生长了。后来,中国革命又遭到了仇敌的严峻的打击,是因为我们党内产生了冒险主义。当著我们清理了这类冒险 主义的时候,我们的奇迹又从头生长了。由此看来,一个政党要引导革命到成功,必须依托本身政治线路的精确和构造上的稳固。

  辩证法的宇宙观,非论在中国,在欧洲,在当代就产生了。但是当代的辩证法带著自发的朴素的性子,按照当时的社会汗青前提,还不成能有完整的实际,因此不 能完整解释宇宙,后来就被形而上学所代替。糊口在十八世纪末和十九世纪初期的德国闻名哲学家黑格尔,对辩证法曾给了很首要的进献,但是他的辩证法倒是 唯心的辩证法。直到无产阶层活动的伟年夜的活动家马克思和恩格斯综合了人类熟谙史上的主动的服从,特别是攻讦地接收了黑格尔的辩证法的公道的部分,创作发明了辩 证唯物论和汗青唯物论这个伟年夜的实际,才在人类熟谙史上起了一个空前的年夜革命。后来,颠末列宁和斯年夜林,又生长了这个伟年夜的实际。这个实际一经传到中国 来,就在中国思惟界引发了极年夜的转变。

  这个辩证法的宇宙观,首要地就是教诲人们要长于去察看和阐发各种事物的冲突的活动,并按照这类阐发,指出处理冲突的体例。是以,详细地体味事物冲突这一个法例,对我们是非常首要的。

  2、冲突的遍及性

  为了论述的便利起见,我在这里先说冲突的遍及性,再说冲突的特别性。这是因为马克思主义的伟年夜的创作发明者和继承者马克思、恩格斯、列宁、斯年夜林他们发明了 唯物辩证法的宇宙观,已把唯物辩证法利用在人类汗青的阐发和自然汗青的阐发的很多方面,利用在社会的转变和自然的转变(比方在苏联)的很多方面,获得了 极其伟年夜的成功,冲突的遍及性已被很多人所承认,是以,关于这个问题只需求很少的话便可以说大白;而关于冲突的特别性的问题,则另有很多的同道,特别是 教条主义者,弄不清楚。他们不体味冲突的遍及性即寓于冲突的特别性当中。他们也不体味研究以后详细事物的冲突的特别性,对我们指导革命实际的生长有多么 首要的意义。是以,关于冲突的特别性的问题该当著重地加以研究,并用充足的篇幅加以申明。为了这个原因,当著我们阐发事物冲突的法例的时候,我们就先来分 析冲突的遍及性的问题,然后再著重地阐发冲突的特别性的问题,最后仍归到冲突的遍及性的问题。

  冲突的遍及性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说,冲突存在于一切事物的生长过程中;其二是说,每事物的生长过程中存在著自始至终的冲突活动。

  恩格斯说:“活动本身就是冲突。”列宁对对峙同一法例所下的定义,说它就是“承认(发明)自然界(精神和社会二者也在内)的一切征象和过程都含有相互 冲突、相互架空、相互对峙的趋势”。这些定见是对的吗?是对的。一切事物中包含的冲突方面的相互依靠和相互妥协,决定一切事物的生命,鞭策一切事物的发 展。没有甚么事物是不包含冲突的,没有冲突就没有世界。

  冲突是简朴的活动情势(比方机器性的活动)的根本,更是复杂的活动情势的根本。

  恩格斯如许申明过冲突的遍及性:“如果简朴的机器的挪动本身包含著冲突,那么,物质的更高的活动情势,特别是有机生命及其生长,就更加包含著矛 盾。......生命起首就在于:生物在每刹时是它本身,但却又是别的甚么。所以,生命也是存在于物体和过程本身中的不竭地自行产生并自行处理的冲突; 这一冲突一停止,生命亦即停止,因而死就离开。一样,我们看到了,在思惟的范围以内我们也不克不及避免冲突,并且我们看到了,比方,人的外部无穷的熟谙才气与 此种熟谙才气仅在外部被范围的并且熟谙上也被范围的个他人们身上的实际的实现二者之间的冲突,是在人类世代的无穷的----起码对我们,实际上是无穷的 ----持续系列当中,是在无穷的进步活动当中处理的。

  “高档数学的首要根本之一,就是冲突......”

  “就是初等数学,也充满著冲突。......”

  列宁也如许申明过冲突的遍及性:“在数学中,正和负,微分和积分。

  在力学中,感化和恶感化。

  在物理学中,阳电和阴电。

  在化学中,原子的化合和分化。

  在社会迷信中,阶层妥协。”

  战役中的攻守,进退,胜败,都是冲突著的征象。落空一方,他方就不存在。两边妥协而又联系,构成了战役的团体,鞭策了战役的生长,处理了战役的问题。

  人的观点的每差别,都应把它看作是客观冲突的反应。客观冲突反应入客观的思惟,构成炼念的冲突活动,鞭策了思惟的生长,不竭地处理了人们的思惟问题。

  党内不合思惟的对峙和妥协是常常产生的,这是社会的阶层冲突和新旧事物的冲突在党内的反应。党内如果没有冲突和处理冲突的思惟妥协,党的生命也就停止了。

  由此看来,非论是简朴的活动情势,或复杂的活动情势,非论是客观征象,或思惟征象,冲突是遍及地存在著,冲突存在于一切过程中,这一点已弄清楚了。但是每过程的开端阶段,是不是也有冲突存在呢?是不是每事物的生长过程具有自始至终的冲突活动呢?

  从苏联哲学界攻讦德波林学派的文章中看出,德波林学派有如许一种观点,他们以为冲突不是一开端就在过程中呈现,须待过程生长到必然的阶段才呈现。那么, 在那一时候之前,过程生长的启事不是因为外部的启事,而是因为外部的启事了。如许,德波林回到形而上学的外因论和机器论去了。拿这类观点去阐发详细的问 题,他们就瞥见在苏联前提下富农和一般农夫之间只需差别,并没有冲突,完整同意了布哈林的定见。在阐发法国革命时,他们就以为在革命前,工农资产阶层合组的 第三品级中,也只需差别,并没有冲突。德波林学派这类观点是反马克思主义的。他们不晓得世界上的每差别中就已包含著冲突,差别就是冲突。劳资之间,从两 阶层产生的时候起,就是相互冲突的,仅仅还没有激化罢了。工农之间,即便在苏联的社会前提下,也有差别,它们的差别就是冲突,仅仅不会激化而成为对抗,不 取阶层妥协的形态,不合于劳资间的冲突;它们在社会主义扶植中构成稳固的联盟,并在由社会主义走向共产主义的生长过程中逐步地处理这个冲突。这是 冲突的不异性的问题,不是冲突的有没有的问题。冲突是遍及的、绝对的,存在于事物生长的一切过程中,又贯穿于一切过程的始终。

  新过程的产生是甚么呢?这是旧的同一和构成此同一的对峙成分让位于新的同一和构成此同一的对峙成分,因而新过程就代替旧过程而产生。旧过程结束了,新过程产生了。新过程又包含著新冲突,开端它本身的冲突生长史。

  事物生长过程中的自始至终的冲突活动,列宁指出马克思在《本钱论》中榜样地作了如许的阐发。这是研究任何事物生长过程所必须利用的体例。列宁本身也精确地利用了它,贯彻于他的全数著作中。

  “马克思在《本钱论》中,起首阐发的是资产阶层社会(商品社会)里最简朴的、最浅显的、最根基的、最多见的,最平常的,碰到亿万次的关系----商品交 换。这一阐发在这个最简朴的征象中(资产阶层社会的这个‘细胞’当中)透露了当代社会的一切冲突(和一切冲突的胚芽)。今后的论述又向我们表白了这些矛 盾和这个社会各个部分总和的自始至终的生长(增加与活动二者)。”

  列宁说了下面的话以后,接著说道:“这应当是一般辩证法的......论述(和研究)体例。”

  中国共产党人必须学会这个别例,才气精确地阐发中国革命的汗青和近况,并推断革命的将来。

  3、冲突的特别性

  冲突存在于一切事物生长的过程中,冲突贯穿于每事物生长过程的始终,这是冲突的遍及性和绝对性,前面已说过了。现在来讲冲突的特别性和相对性。

  这个问题,应从几种景象中去研究。

  起首是各种物质活动情势中的冲突,都带特别性。人的熟谙物质,就是熟谙物质的活动情势,因为除活动的物质以外,世界上甚么也没有,而物质的活动则必取 必然的情势。对物质的每种活动情势,必须重视它和别的各种活动情势的共同点。但是,特别首要的,成为我们熟谙事物的根本的东西,则是必须重视它的特别 点,就是说,重视它和其他活动情势的质的辨别。只需重视了这一点,才有可能辨别事物。任何活动情势,其外部都包含著本身特别的冲突。这类特别的冲突,就构 成一事物辨别于他事物的特别的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内涵的启事,或叫做按照。自然界存在著很多的活动情势,机器活动、发声、发 光、发热、电流、化分、化合等等都是。所有这些物质的活动情势,都是相互依存的,又是本质上相互辨别的。每物质的活动情势所具有的特别的本质,为它本身 的特别的冲突所规定。这类景象,不单在自然界中存在著,在社会征象和思惟征象中也是一样地存在著。每种社会情势和思惟情势,都有它的特别的冲突和特别的 本质。

  迷信研究的辨别, 就是按照迷信工具所具有的特别的冲突性。是以,对某一征象的范畴所独占的某一种冲突的研究,就构成某一门迷信的工具。比方,数学中的正数和正数,机器学 中的感化和恶感化,物理学中的阴电和阳电,化学中的化分和化合,社会迷信中的生产力和生产关系、阶层和阶层的相互妥协,军事学中的抨击打击和防备,哲学中的唯 心论和唯物论、形而上学观和辩证法观等等,都是因为具有特别的冲突和特别的本质,才构成了不合的迷信研究的工具。当然,如果不熟谙冲突的遍及性,就无从发 现事物活动生长的遍及的启事或遍及的按照;但是,如果不研究冲突的特别性,就无从肯定一事物不合于他事物的特别的本质,就无从发明事物活动生长的特别的原 因,或特别的按照,就无从辩白事物,无从辨别迷信研究的范畴。

  就人类熟谙活动的秩序说来,老是由熟谙个别和特别的事物,慢慢地扩年夜到熟谙一般的事物。人们老是起首熟谙了很多不合事物的特别的本质,然后才有可能更进 一步地进行概括事情,熟谙诸种事物的共同的本质。当著人们已熟谙了这类共同的本质今后,就以这类共同的熟谙为指导,继续地向著还没有研究过的或还没有深切 地研究过的各种详细的事物进行研究,找出其特别的本质,如许才可以弥补、丰富和生长这类共同的本质的熟谙,而使这类共同的本质的熟谙不致于变成枯槁的和僵 死的东西。这是两个熟谙的过程:一个是由特别到一般,一个是由一般到特别。人类的熟谙老是如许循环来去地进行的,而每次的循环(只如果严格地遵循迷信的 体例)都可能令人类的熟谙进步一步,令人类的熟谙不竭地深化。我们的教条主义者在这个问题上的错误,就是,一方面,不晓得必须研究冲突的特别性,熟谙各别 事物的特别的本质,才有可能充分地熟谙冲突的遍及性,充分地熟谙诸种事物的共同的本质;另外一方面,不晓得在我们熟谙了事物的共同的本质今后,还必须继续研 究那些还没有深切地研究过的或新冒出来的详细的事物。我们的教条主义者是懒汉,他们回绝对详细事物做任何艰辛的研究事情,他们把一般真该当作是平空呈现 的东西,把它变成为人们所不克不及够捉摸的纯粹笼统的公式,完整否定了并且倒置了这小我类熟谙真谛的一般秩序。他们也不晓得人类熟谙的两个过程的相互联系 ----由特别到一般,又由一般到特别,他们完整不晓得马克思主义的熟谙论。

  不单要研究每个年夜体系的物质活动情势的特别的冲突性及其所规定的本质,并且要研究每个物质活动情势在其生长长途中的每个过程的特别的冲突及其本 质。一切活动情势的每个其实的非臆造的生长过程内,都是不菏导誓。我们的研究事情必须著重这一点,并且必须从这一点开端。

  不菏导誓冲突,只需效不菏导誓体例才气处理。比方,无产阶层和资产阶层的冲突,用社会主义革命的体例去处理;群众年夜众和封建轨制的冲突,用民主革命的方 法去处理;殖民地和帝国主义的冲突,用民族革命战役的体例去处理;在社会主义社会中工人阶层和农夫阶层的冲突,用农业个人化和农业机器化的体例去解 决;共产党内的冲突,用攻讦和自我攻讦的体例去处理;社会和自然的冲突,用生长生产力的体例去处理。过程转变,旧过程和旧冲突毁灭,新过程和新冲突 产生,处理冲突的体例也因之而不合。俄国的仲春革命和十月革命所处理的冲突及其所用以处理冲突的体例是底子上不合的。用不合的体例去处理不合的冲突,这是 马克思列宁主义者必须严格地遵循的一个准绳。教条主义者不遵循这个准绳,他们不体味诸种革命环境的辨别,因此也不体味该当用不合的体例去处理不合的冲突, 而只是陈旧见解地利用一种自以为不成改变的公式到处硬套,这就只能使革命蒙受波折,或将原本做得好的事情弄得很坏。

  为要透露事物生长过程中的冲突在其团体上、在其相互联系上的特别性,就是说透露事物生长过程的本质,就必须透露过程中冲突各方面的特别性,不然透露过程的本质成为不成能,这也是我们作研究事情时必须十分重视的。

  一个年夜的事物,在其生长过程中,包含著很多的冲突。比方,在中国资产阶层民主革命过程中,有中国社会各被压迫阶层和帝国主义的冲突,有群众年夜众和封建制 度的冲突,有没有产阶层和资产阶层的冲突,有农夫及都会小资产阶层和资产阶层的冲突,有各个革命的统治个人之间的冲突等等,景象是非常复杂的。这些冲突,不 但各各有其特别性,不克不及一律对待,并且每冲突的两个方面,又各各有其特性,也是不克不及一律对待的。我们处置中国革命的人,不单要在各个冲突的团体上,即矛 盾的相互联系上,体味其特别性,并且只需从冲突的各个方面著手研究,才有可能体味其团体。所谓体味冲突的各个方面,就是体味它们每方面各占多么特定的地 位,各用何种详细情势和对方产生相互依存又相互冲突的关系,在相互依存又相互冲突中,和依存分裂后,又用何种详细的体例和对方作妥协。研究这些问题,是 十分首要的事情。列宁说:马克思主义的最本质的东西,马克思主义的活的魂灵,就在于详细地阐发详细的环境。就是说的这个意义。我们的教条主义者违背列宁的 唆使,向来不消脑筋详细地阐发任何事物,做起文章或演说来,老是浮泛无物的八股调,在我们党内造成了一种极坏的风格。

  研究问题,忌带客观性、单方面性和大要性。所谓客观性,就是不晓得客观地看问题,也就是不晓得用唯物的观点去看问题。这一点,我在《实际论》一文中已说 过了。所谓单方面性,就是不晓得全面地去看问题。比方,只体味中国一方、不体味日本一方,只体味共产党一方、不体味百姓党一方,只体味无产阶层 一方、不体味资产阶层一方,只体味农夫一方、不体味地主一方,只体味顺利景象一方、不体味坚苦景象一方,只体味畴昔一方、不体味将来一方,只体味个别一 方、不体味团体一方,只体味错误谬误一方、不体味成绩一方,只体味原告一方、不体味原告一方,只体味革命的奥妙事情一方、不体味革命的公开事情一方,如此等 等。一句话,不体味冲突各方的特性。这就叫做单方面地看问题。或叫做只瞥见部分,不瞥见全部,只瞥见树木,不瞥见丛林。如许,是不克不及找出处理冲突的体例 的,是不克不及完成革命任务的,是不克不及做好所任事情的,是不克不及精确地生长党内的思惟妥协的。孙子论军事说:“知己知彼,百战百胜。”他说的是作战的两边。唐朝 人魏徵说过:“兼听则明,偏听则暗。”也晓得单方面性不对。但是我们的同道看问题,常常带单方面性,如许的人就常常碰壁。《水浒传》上宋江三打祝家庄,两次 都因环境不明,体例不对,打了败仗。后来改变体例,从查询拜访景象动手,因而熟谙了盘陀路,分离了李家庄、扈家庄和祝家庄的联盟,并且安插了藏在仇敌营盘里的 伏兵,用了和本国故事中所说木马计相像的体例,第三次就打了败仗。《水浒传》上有很多唯物辩证法的事例,这个三打祝家庄,算是最好的一个。列宁说:“要真 正地熟谙工具,就必须掌控和研究它的一切方面、一切联系和‘媒介’。我们决不会完整地作到这一点,但是请求全面性,将使我们避免错误,避免僵化。”我们应 该记得他的话。大要性,是对冲突团体和冲突各方的特性都不去看,否定深切事物内里邃密地研究冲突特性的需求,仅仅站在那遥远远地望一望,粗枝年夜叶地看到一 点冲突的形相,就想脱手去处理冲突(答复问题,处理胶葛,措置事情,批示战役)。如许的做法,没有不出乱子的。中国的教条主义和经历主义的同道们所以出错 误,就是因为他们看事物的体例是客观的、单方面的和大要的。单方面性、大要性也是客观性,因为一切客观事物原本是相互联系的和具有外部规律的,人们不去照实地 反应这些环境,而只是单方面地或大要地去看它们,不熟谙事物的相互联系,不熟谙事物的外部规律,所以这类体例是客观主义的。

  不单事物生长的全过程中的冲突活动,在其相互联系上,在其各方环境上,我们必须重视其特性,并且在过程生长的各个阶段中,也有其特性,也必须重视。

  事物生长过程的底子冲突及其为此底子冲突所规定的过程的本质,非到过程结束之日,是不会毁灭的;但事物生长的长过程中的各个生长的阶段,景象又常常相互 辨别。这是因为事物生长过程的底子冲突的性子和过程的性子固然没有转变,但是底子冲突在长过程中的生长阶段上采纳了逐步激化的情势。并且,被底子冲突所规 定或影响的很多年夜小冲突中,有些是激化了,有些是临时地或部分地处理了,或缓和了,又有些是产生了,是以,过程就显出阶段性来。如果人们不去重视事物发 展过程的阶段性,人们就不克不及适本地措置事物的冲突。

  比方,自由合作年代的本钱主义生长为帝国主义,这时候,无产阶层和资产阶层这两个底子冲突著的阶层的性子和这个社会的本钱主义的本质,并没有转变;但是, 两阶层的冲突激化了,独占本钱和自由本钱之间的冲突产生了,宗主国和殖民地的冲突激化了,各本钱主义国度间的冲突即由各国生长不服衡的状况而引发的冲突特 别锋利地表示出来了,是以构成了本钱主义的特别阶段,构成了帝国主义阶段。列宁主义之所以成为帝国主义和无产阶层革命期间的马克思主义,就是因为列宁和斯 年夜林精确地说了然这些冲突,并精确地作出体味决这些冲突的无产阶层革命的实际和战略。

  拿从辛亥革命开端的中国资产阶层的民主革命过程的景象来看,也有了多少特别阶段。特别是在资产阶层带领期间的革命和在无产阶层带领期间的革命,辨别为两 个很年夜不合的汗青阶段。这就是:因为无产阶层的带领,底子地改变了革命的面孔,引出了阶层关系的新调剂,农夫革命的年夜策动,反帝国主义和反封建主义的完整 性,由民主革命转变成社会主义革命的可能性,等等。所有这些,都是在资产阶层带领革命期间不成能呈现的。固然全部过程中底子冲突的性子,过程之反帝反封建 的民主革命的性子(其背面是半殖民地半封建的性子),并没有转变,但是,在这长时候中,颠末端辛亥革命失败和北洋军阀统治,第一次民族同一战线的建立和一 九二四年至一九二七年的革命,同一战线的分裂和资产阶层转入反革命,新的军阀战役,地盘革命战役,第二次民族同一战线建立和抗日战役等等年夜事情,二 十多年间颠末端几个生长阶段。在这些阶段中,包含著有些冲突激化了(比方地盘革命战役和日本侵入西南四省),有些冲突部分地或临时地处理了(比方北洋军阀 的被毁灭,我们充公了地主的地盘),有些冲突从头产生了(比方新军阀之间的妥协,南边各革命按照地丧失后地主又从头收回地盘)等等特别的景象。

  研究事物生长过程中的各个生长阶段上的冲突的特别性,不单必须在其联系上、在其团体上去看,并且必须从各个阶段中冲突的各个方面去看。

  比方国共两党。百姓党方面,在第一次同一战线期间,因为它实施了孙中山的联俄、联共、援助工农的三年夜政策,所以它是革命的、有生气的,它是各阶层 的民主革命的联盟。一九二七年今后,百姓党变到了与此相反的方面,成了地主和年夜资产阶层的革命个人。一九三六年十仲春西安事情后又开端向停止内战, 结合共产党共同反对日本帝国主义这个方面转变。这就是百姓党在三个阶段上的特性。构成这些特性,当然有各种的启事。中国共产党方面,在 第一次同一战线期间,它是幼年的党,它英勇地带领了一九二四年至一九二七年的革命;但在对革命的性子、任务和体例的熟谙,却表示了它的幼年性,是以在这 次革命的后期所产生的陈独秀主义可以或许起感化,使此次革命蒙受了失败。一九二七年今后,它又英勇地带领了地盘革命战役,创建了革命的军队和革命的按照地,但 是它也犯过冒险主义的错误,使军队和按照地都受了很年夜的丧失。一九三五年今后,它又改正了冒险主义的错误,带领了新的抗日的同一战线,这个伟年夜的妥协现在 正在生长。在这个阶段上,共产党是一个颠末端两次革命的磨练、有了丰富的经历的党。这些就是中国共产党在三个阶段上的特性。构成这些特性也有 各种的启事。不研究这些特性,就不克不及体味两党在各个生长阶段上的特别的相互关系:同一战线的建立,同一战线的分裂,再一个同一战线的建立。而要研究两党的 各种特性,更底子的就必须研究这两党的阶层根本和是以在各个期间所构成的它们和其他方面的冲突的对峙。比方,百姓党在它第一次结合共产党的 期间,一方面有和国外帝国主义的冲突,因此它反对帝国主义;另外一方面有和海内群众年夜众的冲突,它在行动上固然许可授予休息听民以很多的好处,但在实际上则 只赐与很少的好处,或的确甚么也不给。在它进行反共战役的期间,则和帝国主义、封建主义合作反对群众年夜众,一笔取消了群众年夜众本来在革射中争得的一切利 益,激化了它和群众年夜众的冲突。现在抗日期间,百姓党和日本帝国主义有冲突,它一面要结合共产党,同时它对共产党和海内群众其实不放松其 妥协和压迫。共产党则不管在哪一期间,均和群众年夜众站在一道,反对帝国主义和封建主义;但在现在的抗日期间,因为百姓党表示抗日,它 对百姓党和海内封建权势,也就采纳了缓和的政策。因为这些环境,所以或造成了两党的合作,或造成两党的妥协,并且即便在两党结合的期间也有又联 合又妥协的复杂的环境。如果我们不去研究这些冲突方面的特性,我们就不单不克不及体味这两个党各各和其他方面的关系,也不克不及体味两党之间的相互关系。

  由此看来,非论研究何种冲突的特别性----各个物质活动情势的冲突,各个活动情势在各个生长过程中的冲突,各个生长过程的冲突的各个方面,各个生长过 程在其各个生长阶段上的冲突和各个生长阶段上的冲突的各方面,研究所有这些冲突的特性,都不克不及带客观随便性,都必须对它们实施详细的阐发。分开详细的分 析,就不克不及熟谙任何冲突的特性。我们必须时刻记着列宁的话:对详细的事物作详细的阐发。

  这类详细的阐发,马克思、恩格斯起首给了我们以很好的榜样。

  当马克思、恩格斯把这事物冲突的法例利用到社会汗青过程的研究的时候,他们看出世产力和生产关系之间的冲突,看出剥削阶层和被剥削阶层之间的冲突和由 这些冲突所产生的经济根本和政治及思惟等下层修建之间的冲突,而这些冲突若何不成避免地会在各种不合的阶层社会中,引出各种不合的社会革命。

  马克思把这一法例利用到本钱主义社会经济布局的研究的时候,他看出这一社会的根基冲突在于生产的社会性和据有制的公有制之间的冲突。这个冲突表示于在个别企业中的生产的有构造性和在全社会中的生产的无构造性之间的冲突。

  因为事物范围的极其广年夜,生长的无穷性,所以,在必然场合为遍及性的东西,而在另外一必然场合则变成特别性。反之,在必然场合为特别性的东西,而在另外一一 定场合则为遍及性。本钱主义轨制所包含的生产社会化和生产质料私家据有制的冲突,是所有有本钱主义的存在和生长的各国所共有的东西,对本钱主义来讲,这 是冲突的遍及性。但是本钱主义的这类冲突,乃是一般阶层社会生长在必然汗青阶段上的东西,对一般阶层社会中的生产力和生产关系的冲突说来,这是冲突的特 殊性。但是,当著马克思把本钱主义社会这一切冲突的特别性解破出来以后,同时也更进一步地,更充分地,更完整地把一般阶层社会中这个生产力和生产关系的矛 盾的遍及性阐述出来了。

  因为特别的事物是和遍及的事物联系的,因为每个事物外部不单包含了冲突的特别性,并且包含了冲突的遍及性,遍及性即存在于特别性当中,所以,当著我们研 究必然事物的时候,就该当去发明这两方面及其相互联系,发明一事物外部的特别性和遍及性的两方面及其相互联系,发明一事物和它以外的很多事物的相互联系。 斯年夜林在他的名著《论列宁主义根本》一书中申明列宁主义的汗青本源的时候,他阐发了列宁主义所由产生的国际环境,阐发了在帝国主义前提下已生长到顶点的 本钱主义的诸冲突,和这些冲突使无产阶层成为直接实际的问题,并造成了直接打击本钱主义的杰出前提。不单如此,他又阐发了为甚么俄国成为列宁主义的策源 地,阐发了沙皇俄国当时是帝国主义一切冲突的调集点和俄国无产阶层所以可以或许成为国际的革命无产阶层的前锋队的启事。如许,斯年夜林阐发了帝国主义的冲突的 遍及性,申明列宁主义是帝国主义和无产阶层革命期间的马克思主义;又阐发了沙俄帝国主义在这一般冲突中所具有的特别性,说了然俄国事无产阶层革命实际和策 略的故里,而在这类特别性中间就包含著冲突的遍及性。斯年夜林的这类阐发,给我们供应了熟谙冲突的特别性和遍及性及其相互联系的榜样。

  马克思和恩格斯,一样地列宁和斯年夜林,他们对利用辩证法到客观征象的研究的时候,老是指导人们不要带上任何的客观随便性,而必须从客观的实际活动所包 含的详细的前提,去看出这些征象中的详细的冲突、冲突各方面的详细的职位和冲突的详细的相互联系。我们的教条主义者因为没有这类研究态度,所以弄得一无 是处。我们必须以教条主义的失败为鉴戒,学会这类研究态度,舍此没有第二种研究法。

  冲突的遍及性和冲突的特别性的关系,就是冲突的个性和个性的关系。其个性是冲突存在于一切过程中,并贯穿于一切过程的始终,冲突便是活动,便是事物,即 是过程,也便是思惟。否定事物的冲突就否定了一切。这是共通的事理,古今中外,概莫能外。所以,它是个性,它是绝对性。但是这类个性,即包含于一切个性之 中,无个性即无个性。假定撤除一切个性,另有甚么个性呢?因为冲突的各各特别,所以造成炼性。一切个性都是有前提地临时地存在的,所所以相对的。

  这一个性个性、绝对相对的事理,是关于事物冲突的问题的精华,不晓得它,就即是丢弃了辩证法。

  4、首要的冲突和首要的冲突方面

  在冲突特别性的问题中,另有两种景象必须特别地提出来加以阐发,这就是首要的冲突和首要的冲突方面。

  在复杂的事物的生长过程中,有很多的冲突存在,此中必有一种是首要的冲突,因为它的存在和生长规定或影响著别的冲突的存在和生长。

  比方在本钱主义社会中,无产阶层和资产阶层这两个冲突著的气力是首要的冲突;其他的冲突气力,比方,残存的封建阶层和资产阶层的冲突,农夫小资产者和资 产阶层的冲突,无产阶层和农夫小资产者的冲突,自由资产阶层和把持资产阶层的冲突,资产阶层的民主主义和资产阶层的法西斯主义的冲突,本钱主义国度相互之 间的冲突,帝国主义和殖民地的冲突,和其他冲突,都为这个首要的冲突气力所规定、所影响。

  半殖民地的国度如中国,其首要冲突和非首要冲突的关系闪现著复杂的环境。

  当著帝国主义向这类国度进行侵犯战役的时候,这类国度的外部各阶层,除开一些叛国分子以外,可以或许临时地连合起来进行民族战役去反对帝国主义。这时候,帝国 主义和这类国度之间的冲突成为首要的冲突,而这类国度外部各阶层的一切冲突(包含封建轨制和群众年夜众之间这个首要冲突在内),便都临时地降到主要和从命的 职位。中国一八四零年的鸦片战役,一八九四年的中日战役,一九零零年的义和团战役和目前的中日战役,都有这类景象。

  但是在另外一种景象之下,则冲突的职位起了转变。当著帝国主义不是用战役压迫而是用政治、经济、文明等比较暖和的情势进行压迫的时候,半殖民地国度的统治 阶层就会向帝国主义降服佩服,二者结成联盟,共同压迫群众年夜众。这类时候,群众年夜众常常采取海内战役的情势,去反对帝国主义和封建阶层的联盟,而帝国主义常常 采纳直接的体例去援助半殖民地国度的革命派压迫群众,而不采纳直接行动,显出了外部冲突的特别锋利性。中国的辛亥革命战役,一九二四年至一九二七年的革命 战役,一九二七年今后的十年地盘革命战役,都有这类景象。另有半殖民地国度各个革命的统治个人之间的内战,比方在中国的军阀战役,也属于这一类。

  当著海内革命战役生长到从底子上威胁帝国主义及其喽啰海内革命派的存在的时候,帝国主义就常常采纳上述体例以外的体例,诡计保持其统治;或分化革命阵 线内的部,或直接收兵援助海内革命派。这时候,本国帝国主义和海内革命派完整公开地站在一个极度,群众年夜众则站在另外一个极度,成为一个首要冲突,而规定或 影响其他冲突的生长状况。十月革命后各本钱主义国度援助俄国革命派,是武装干与的例子。一九二七年的蒋介石的叛变,是分化革命战线的例子。

  但是不管怎样,过程生长的各个阶段中,只需一种首要的冲突在起著带领的感化,是完整没有疑义的。

  由此可知,任何过程如果有多数冲突存在的话,此中必然有一种是首要的,起著带领的、决定的感化,其他则处于主要和从命的职位。是以,研究任何过程,如果 是存在两个以上冲突的复杂过程的话,就要用全力去找出它的首要冲突。抓住了这个首要冲突,一切问题就迎刃而结解了。这是马克思研究本钱主义社会奉告我们的 体例。列宁和斯年夜林研究帝国主义和本钱主义总危急的时候,列宁和斯年夜林研究苏联经济的时候,也奉告了这类体例。万千的学问家和实施家,不晓得这类体例,结 果如堕烟海,找不到中间,也找不到处理冲突的体例。

  不克不及把过程中所有的冲突均匀对待,必须把它们辨别为首要的和主要的两类,著重于抓住首要的冲突,已如上述。但是在各种冲突当中,非论是首要的或主要的, 冲突著的两个方面,又是不是可以均匀对待呢?也是不成以的。不管甚么冲突,冲突的诸方面,其生长是不服衡的。偶然候仿佛半斤八两,但是这只是临时的和相对的 景象,根基的形态则是不服衡。冲突著的两方面中,必有一方面是首要的,他方面是主要的。其首要的方面,即所谓冲突起主导感化的方面。事物的性子,首要地是 由获得摆设职位的冲突的首要方面所规定的。

  但是这类景象不是牢固的,冲突的首要和非首要的方面相互转化著,事物的性子也就随著起转变。在冲突生长的必然过程或必然阶段上,首要方面属于甲方,非主 要方面则属于乙方;到了另外一生长阶段或另外一生长过程时,就互易其地位,这是依托事物生长中冲突两边妥协的气力的增减程度来决定的。

  我们常常说“新陈代谢”这句话。新陈代谢是宇宙间遍及的永久不成抵当的规律。依事物本身的性子和前提,颠末不合的奔腾情势,一事物转化为他事物,就是新 陈代谢的过程。任何事物的外部都有其新旧两个方面的冲突,构成为一系列的盘曲的妥协。妥协的成果,新的方面由小变年夜,上升为摆设的东西;旧的方面由年夜变 小,变成慢慢归于灭亡的东西。而一当新的方面对旧的方面获得摆设职位的时候,旧事物的性子就转变成新事物的性子。因而可知,事物的性子首要地是由获得支 配职位的冲突的首要方面所规定的。获得摆设职位的冲突的首要方面起了转变,事物的性子也就随著起转变。

  在本钱主义社会中,本钱主义社会已从旧的封建主义社会期间的附庸职位,转化成了获得摆设职位的气力,社会的性子也就由封建主义的变成本钱主义的。在新的 本钱主义社会期间,封建权势则由本来处在摆设职位的气力转化为附庸的气力,随著也就慢慢地归于毁灭了,比方英法诸国就是如此。随著生产力的生长,资产阶层 由新的起进步感化的阶层,转化为旧的起革命感化的阶层,乃至于最后被无产阶层所颠覆,而转化为公有的生产质料被剥夺和落空权力的阶层,这个阶层也就要 慢慢归于毁灭了。人数比资产阶层多很多、并和资产阶层同时生长、但被资产阶层统治著的无产阶层,是一个新的气力,它由初期的从属于资产阶层的职位,慢慢地 壮年夜起来,成为自力的和在汗青上起主导感化的阶层,乃至最后篡夺政权成为统治阶层。这时候,社会的性子,就由旧的本钱主义的社会转化成了新的社会主义的社 会。这就是苏联已走过和一切其他国度必定要走的门路。

  就中国的景象来讲,帝国主义处在构成半殖民地这类冲突的首要职位,压迫中国群众,中国则由自力国变成半殖民地。但是事情必定会转变,在两边妥协的场面地步 中,中国群众在无产阶层带领之下所生长起来的气力必定会把中国由半殖民地变成自力国,而帝国主义则将被打倒,旧中国必定要变成新中国。

  旧中国变成新中国,还包含著海内旧的封建权势和新的群众权势之间的环境的转变。旧的封建地主阶层将被打倒,由统治者变成被统治者,这个阶层也就会要 慢慢归于毁灭。群众则将在无产阶层的带领之下,由被统治者变成统治者。这时候,中国社会的性子就会起转变,由旧的半殖民地和半封建的社会变成新的民主的社 会。

  这类相互转化的事 情,畴昔已有经历。统治中国近三百年的清朝帝国,曾在辛亥革命期间被打倒;而孙中山带领的革命联盟会,则曾一度获得了成功。在一九二四年至一九二七 年的革命战役中,共产党和百姓党结合的南边革命权势,曾过强大的气力变得强年夜起来,获得了北伐的成功;而称雄一时的北洋军阀则被打倒了。一九二七年,共产党带领的群众气力,受了百姓党革命权势的打击,变得很小了;但因清除了本身外部的机遇主义,就又慢慢地壮年夜起来。 在共产党带领的革命按照地内,农夫由被统治者转化为统治者,地主则作了相反的转化。世界上老是如许以新的代替旧的,老是如许新陈代谢、送旧迎新或推 陈出新的。

  革命妥协中的 某些时候,坚苦前提超越顺利前提,在这类时候,坚苦是冲突的首要方面,顺利是其主要方面。但是因为革命党人的努力,可以或许慢慢地降服坚苦,展开顺利的新局 面,坚苦的场合排场让位于顺利的场合排场。一九二七年中国革命失败后的景象,中国赤军在长征中的景象,都是如此。现在的中日战役,中国又处在坚苦职位,但是我们能 够改变这类环境,使中日两边的环境产生底子的转变。在相反的景象之下,顺利也能转化为坚苦,如果是革命党人犯了错误的话。一九二四年至一九二七年的革命的 成功,变成失败了。一九二七年今后在南边各省生长起来的革命按照地,至一九三四年都失败了。

  研究学问的时候,由不知到知的冲突也是如此。当著我们刚才开端研究马克思主义的时候,对马克思主义的无知或知之不多的环境,和马克思主义的知识之间, 相互冲突著。但是因为努力学习,可以由无知转化为有知,由知之不多转化为知之甚多,由对马克思主义的自觉性改变成可以或许自由应用马克思主义。

  有些人感觉有些冲突其实不是如许。比方,生产力和生产关系的冲突,生产力是首要的;实际和实际的冲突,实际是首要的;经济根本和下层修建的冲突,经济根本 是首要的;它们的职位其实不相互转化。这是机器唯物论的观点,不是辩证唯物论的观点。固然,生产力、实际、经济根本,一般地表示为首要的决定的感化,谁不承 认这一点,谁就不是唯物论者。但是,生产关系、实际、下层修建这些方面,在必然前提下,又转过去表示其为首要的决定的感化,这也是必须承认的。当著不变动 生产关系,生产力就不克不及生长的时候,生产关系的变动就起了首要的决定的感化。当著如同列宁所说:“没有革命的实际,就不会有革命的活动”的时候,革命实际 的创建和倡导就起了首要的决定的感化。当著某一件事情(任何事情都是一样)要做,但是还没有目标、体例、打算或政策的时候,肯定目标、体例、打算或政策, 也就是首要的决定的东西。当著政治文明等等下层修建停滞著经济根本的生长的时候,对政治上和文明上的改革就成为首要的决定的东西了。我们如许说,是不是违 反了唯物论呢?没有。因为我们承认总的汗青生长中是物质的东西决定精神的东西,是社会的存在决定社会的意识;但是同时又承认并且必须承认精神的东西的反作 用,社会心识对社会存在的恶感化,下层修建对经济根本的恶感化。这不是违背唯物论,恰是避免了机器唯物论,对峙了辩证唯物论。

  在研究冲突特别性的问题中,如果不研究过程中首要的冲突和非首要的冲突和冲突之首要的方面和非首要的方面这两种景象,也就是说不研究这两种冲突环境的 不异性,那就将堕入笼统的研究,不克不及详细地晓得冲突的环境,因此也就不克不及找出处理冲突的精确的体例。这两种冲突环境的不异性或特别性,都是冲突气力的不服 衡性。世界上没有绝对地均衡生长的东西,我们必须反对均衡论,或均衡论。同时,这类详细的冲突状况,和冲突的首要方面和非首要方面在生长过程中的转变, 恰是表示出新事物代替旧事物的气力。对冲突的各种不服衡环境的研究,对首要的冲突和非首要的冲突、首要的冲突方面和非首要的冲突方面的研究,成为革命 政党精确地研究其政治上和军事上的计谋战术目标的首要体例之一,是一切共产党人都该当重视的。

  5、冲突诸方面的同一性和妥协性

  在晓得了冲突的遍及性和特别性的问题以后,我们必须进而研究冲突诸方面的同一性和妥协性的问题。

  同一性、同一性、分歧性、相互渗入、相互贯穿、相互依靠(或依存)、相互联系或相互合作,这些不合的名词都是一个意义,说的是以下两种景象:第一、事物 生长过程中的每种冲突的两个方面,各以和它对峙著的方面为本身存在的前提,两边共处于一个同一体中;第2、冲突著的两边,根据必然的前提,各向著其相反 的方面转化。这就是所谓同一性。

  列宁说:“辩证法是如许的一种学说:它研究对峙怎样可以或许是同一的,又怎样成为同一的(怎样变成同一的),----在怎样的前提之下它们相互转化,成为同 一的,----为甚么人的脑筋不该当把这些对峙看作死的、凝结的东西,而该当看作活泼的、有前提的、可变动的、相互转化的东西。”

  列宁这段话是甚么意义呢?

  一切过程中冲突著的各方面,原本是相互架空、相互妥协、相互对峙的。世界上一切事物的过程里和人们的思惟里,都包含著如许带冲突性的方面,无一例外。单 纯的过程只需一对冲突,复杂的过程则有一对以上的冲突。各种冲突之间,又相互成为冲突。如许地构成客观世界的一切事物和人们的思惟,并推使它们产生活动。

  如此说来,只是极不合一,极不同一,怎样又说是同一或同一呢?

  本来冲突著的各方面,不克不及孤登时存在。假定没有和它尴尬刁难的冲突的一方,它本身这一方就落空了存在的前提。试想一切冲突著的事物或人们心目中冲突著的概 念,任何一方面可以或许自力地存在吗?没有生,死就不见;没有死,生也不见。没有上,无所谓下;没有下,也无所谓上。没有祸,无所谓福;没有福,也无所谓祸。 没有顺利,无所谓坚苦;没有坚苦,也无所谓顺利。没有地主,就没有佃农;没有佃农,也就没有地主。没有资产阶层,就没有没有产阶层;没有没有产阶层,也就没有 资产阶层。没有帝国主义的民族压迫,就没有殖民地和半殖民地;没有殖民地和半殖民地,也就没有帝国主义的民族压迫。一切对峙的成分都是如许,因必然的条 件,一面相互对峙,一面又相互联系、相互贯穿、相互渗入、相互依靠,这类性子,叫做同一性。一切冲突著的方面都因必然前提具有著不合一性,所以称为冲突。 但是又具有著同一性,所以相互联系。列宁所谓辩证法研究“对峙又怎样可以或许是同一的”,就是说的这类景象。怎样可以或许呢?因为互为存在的前提。这是同一性的第 一种意义。

  但是单说了矛 盾两边互为存在的前提,两边之间有同一性,因此能共处于一个同一体中,如许就够了吗?还不敷。事情不是冲突两边相互依存就完了,更首要的,还在于冲突著的 事物的相互转化。这就是说,事物外部冲突著的两方面,因为必然的前提而各向著本身相反的方面转化了去,向著它的对峙方面所处的职位转化了去。这就是冲突的 同一性的第二种意义。

  为甚么这里也有同一性呢?你们看,被统治的无产阶层颠末革命转化为统治者,本来是统治者的资产阶层却转化为被统治者,转化到对方本来所占的职位。苏联已经是如许做了,环球也将如许做。试问其间没有在必然前提之下的联系和同一性,若何可以或许产生如许的转变呢?

  曾在中国近代汗青的必然阶段上起过某种主动感化的百姓党,因为它的固有的阶层性和帝国主义的勾引(这些就是前提),在一九二七年今后转化 为反革命,又因为中日冲突的锋利化和共产党的同一战线政策(这些就是前提),而自愿著同意抗日。冲突著的东西这一个变到那一个,其间包含了一 定的同一性。

  我们实施过 的地盘革命,已经是并且还将是如许的过程,具有地盘的地主阶层转化为失失落地盘的阶层,而曾是失失落地盘的农夫却转化为获得地盘的小公有者。有没有、得失之 间,因必然前提而相互联系,二者具有同一性。在社会主义前提之下,农夫的公有制又将转化为社会主义农业的公有制,苏联已如许做了,环球将来也会如许 做。私产和公产之间有一条由此达彼的桥梁,哲学上名之曰同一性,或相互转化、相互渗入。

  稳固无产阶层的专政或群众的专政,恰是筹办著打消这类专政,走到毁灭任何国度轨制的更高阶段去的前提。建立和生长共产党,恰是筹办著消 灭共产党和一切政党轨制的前提。建立共产党带领的革命军,进行革命战役,恰是筹办著永久毁灭战役的前提。这很多相反的东西,同时倒是相成的东 西。

  年夜家晓得,战役与和 平是相互转化的。战役转化为和平,比方第一次世界年夜战转化为战后的和平,中国的内战现在也停止了,呈现了海内的和平。和平转化为战役,比方一九二七年的国 共合作转化为战役,现在的世界和平场合排场也可能转化为第二次世界年夜战。为甚么是如许?因为在阶层妥协中战役与和平如许冲突著的事物,在必然前提下具有著同一 性。

  一切冲突著的东西,相互联系著,不单在必然前提之下共处于一个同一体中,并且在必然前提下相互转化,这就是冲突的同一性的全数意义。列宁所谓“怎样成为同一的(怎样变成同一的),----在怎样的前提之下它们相互转化,成为同一的”,就是这个意义。

  所谓冲突在必然前提下的同一性,就是说,我们所说的冲突乃是实际的冲突,详细的冲突,而冲突的相互转化也是实际的、详细的。神话中的很多转变,比方《山 海经》中所说的“夸父追日”,《淮南子》中所说的“羿射九日”,《西纪行》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的很多鬼狐变人的故事等等,这类神话中 所说的冲突的相互转变,乃是无数复杂的实际冲突的相互转变对人们所引发的一种老练的、想象的、客观胡想的转变,其实不是详细的冲突所表示出来的详细的变 化。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以降服自然力,摆设自然力,把自然力加以形象化;因此,随著这些自然力之实际上被摆设,神话也就消逝了。” 这类神话中的(另有童话中的)一成不变的故事,固然因为它们想象出人们降服自然力等等,而可以或许吸惹人们的喜欢,并且最好的神话具有“永久的魅力”(马克 思),但神话其实不是按照详细的冲突之必然的前提而构成的,所以他们其实不是实际之迷信之反应。这就是说,神话或童话中冲突构成的诸方面,其实不是详细的同一 性,只是胡想的同一性。迷信地反应实际转变的同一性的,就是马克思主义的辩证法。

  为甚么鸡蛋可以或许转化为鸡子,而石头就不克不及转化为鸡子呢?为甚么战役与和平有同一性,而战役与石头却没有同一性呢?为甚么人能生人不克不及生出其他的东西呢?没有别的,就是因为冲突的同一性要在必然的需求的前提之下。贫乏必然的需求的前提,就没有任何的同一性。

  为甚么俄国在一九一七年仲春的资产阶层民主革命和同年十月的无产阶层社会主义革命直接地联系著,而法国资产阶层革命没有直接地联系著社会主义的革命,一 八七一年的巴黎公社终究失败了呢?为甚么蒙古和中亚细亚的游牧轨制又直接地和社会主义联系了呢?为甚么中国的革命可以避免本钱主义的前程,可以和社会主义 直接联系起来,不要再走西方国度的汗青老路,不要颠末一个资产阶层专政的期间呢?没有别的,都是因为当时的详细前提。必然的需求的前提具有了,事物生长的 过程就产生必然的冲突,并且这类或这些冲突相互依存,又相互转化,不然,一切都不成能。

  同一性的问题如此。那么,甚么是妥协性呢?同一性和妥协性的关系是怎样的呢?

  列宁说:“对峙的同一(分歧、同一、合一),是有前提的、一时的、临时的、相对的。相互架空的对峙的妥协是绝对的,正如生长、活动是绝对的一样。”

  列宁这段话是甚么意义呢?

  一切过程都好头不如好尾,一切过程都转化为它们的对峙物。一切过程的常住性是相对的,但是一种过程转化为他种过程的这类变动性则是绝对的。

  不管甚么事物的活动都采纳两种状况,相对地运动的状况和明显地变动的状况。两种状况的活动都是由事物外部包含的两个冲突著的身分相互妥协所引发的。当著 事物的活动在第一种状况的时候,它只需数量上的转变,没有性子的转变,所以显出好似运动的面孔。当著事物的活动在第二种状况的时候,它已由第一种状况中的 数量的转变到达了某一个最高点,引发同一物的分化,产生了性子的转变,所以显出明显地转变的面孔。我们在平常糊口中所瞥见的同一、连合、结合、调和、均 势、对峙、僵局、运动、有常、均衡、凝集、吸收等等,都是事物处在质变状况中所闪现的面孔。而同一物的分化,连合、结合、调和、均势、对峙、僵局、运动、 有常、均衡、凝集、吸收等等状况的粉碎,变到相反的状况,便都是事物在质变状况中、在一种过程过渡到他种过程的转变中所闪现的面孔。事物总不竭地是由第一 种状况转化为第二种状况,而冲突的妥协则存在于两种状况中,并颠末第二种状况而到达冲突的处理。所以说,对峙的同一是有前提的、临时的、相对的,而对峙的 相互解除的妥协则是绝对的。

  前面我们曾说,两个相反的东西中间有同一性,所以二者可以或许共处于一个同一体中,又可以或许相互转化,这是说的前提性,便是说在必然的前提之下,冲突的东西 可以或许同一路来,又可以或许相互转化;无此必然前提,就不克不及成为冲突,不克不及共居,也不克不及转化。因为必然的前提才构成了冲突的同一性,所以说同一性是有前提的、相 对的。这里我们又说,冲突的妥协贯穿于过程的始终,并使一过程向著他过程转化,冲突的妥协无所不在,所以说冲突的妥协性是无前提的、绝对的。

  有前提的相对的同一性和无前提的绝对的妥协性相连络,构成了一切事物的冲突活动。

  我们中国人常说:“相反相成。”就是说相反的东西有同一性。这句话是辩证法的,是违背形而上学的。“相反”就是说两个冲突方面的相互架空,或相互妥协。“ 相成”就是说在必然前提之下两个冲突方面相互联系起来,获得了同一性。而妥协性即寓于同一性当中,没有妥协性就没有同一性。

  在同一性中存在著妥协性,在特别性中存在著遍及性,在个性中存在著个性。拿列宁的话来讲,叫做“在相对的东西里有著绝对的东西”。

  6、对抗在冲突中的职位

  在冲突的妥协性的问题中,包含著对抗是甚么的问题。我们答复说:对抗是冲突妥协的一种情势,而不是冲突妥协的一切情势。

  在人类汗青中,存在著阶层的对抗,这是冲突妥协的一种特别的表示。剥削阶层和被剥削阶层之间的冲突,不管在仆从社会也好,封建社会也好,本钱主义社会也 好,相互冲突著的两阶层,持久地并存于一个社会中,它们相互妥协著,但要待两阶层的冲突生长到了必然的阶段的时候,两边才取外部对抗的情势,生长为革命。 阶层社会中,由和平向战役的转化,也是如此。

  炸弹在未爆炸的时候,是冲突物因必然前提共居于一个同一体中的时候。待至新的前提(发火)呈现,才产生了爆炸。自然界一切到了最后要采纳外部抵触情势去处理旧冲突产生新事物的征象,都有与此相仿佛的景象。

  熟谙这类景象,极其首要。它使我们晓得,在阶层社会中,革命和革命战役是不成避免的,舍此不克不及完成社会生长的奔腾,不克不及颠覆革命的统治阶层,而令人 民获得政权。共产党人必须揭穿革命派所谓社会革命是不需求的和不成能的等等棍骗的鼓吹,对峙马克思列宁主义的社会革命论,令群众晓得,这不单是完整 需求的,并且是完整可能的,整小我类的汗青和苏联的成功,都证了然这个迷信的真谛。

  但是我们必须详细地研究各种冲突妥协的环境,不该当将下面所说的公式不适本地套在一切事物的身上。冲突和妥协是遍及的、绝对的,但是处理冲突的体例,即 妥协的情势,则因冲突的性子不合而不不异。有些冲突具有公开的对抗性,有些冲突则不是如许。按照事物的详细生长,有些冲突是由本来还非对抗性的,而生长成 为对抗性的;也有些冲突则由本来是对抗性的,而生长成为非对抗性的。

  共产党内精确思惟和错误思惟的冲突,如前所说,在阶层存在的时候,这是阶层冲突对党内的反应。这类冲突,在开端的时候,或在个别的问题上,其实不 必然顿时表示为对抗性的。但随著阶层妥协的生长,这类冲突也便可能生长为对抗性的。苏联共产党的汗青奉告我们:列宁、斯年夜林的精确思惟和托洛茨基、 布哈林等人的错误思惟的冲突,在开端的时候还没有表示为对抗的情势,但随后就生长为对抗的了。中国共产党的汗青也有过如许的景象。我们党内很多同道 的精确思惟和陈独秀、张国焘等人的错误思惟的冲突,在开端的时候也没有表示为对抗的情势,但随后就生长为对抗的了。目前我们党内的精确思惟和错误思惟的矛 盾,没有表示为对抗的情势,如果出错误的同道可以或许改正本身的错误,那就不会生长为对抗性的东西。是以,党一方面必须对错误思惟进行严肃的妥协,另方面又必 须充分地给出错误的同道留有本身觉悟的机遇。在如许的环境下,过火的妥协,明显是不恰当的。但如果出错误的人对峙错误,并扩年夜下去,这类冲突也就存在著发 展为对抗性的东西的可能性。

  经济上都会和村落的冲突,在本钱主义社会内里(那边资产阶层统治的都会残暴地打劫村落),在中国的百姓党统治地区内里(那边本国帝国主义和本国买 办年夜资产阶层所统治的都会极蛮横地打劫村落),那是极其对抗的冲突。但在社会主义国度内里,在我们的革命按照地内里,这类对抗的冲突就变成非对抗的冲突, 而当到达共产主义社会的时候,这类冲突就会毁灭。

  列宁说:“对抗和冲突决然不合。在社会主义下,对抗毁灭了,冲突存在著。”这就是说,对抗只是冲突妥协的一种情势,而不是它的一切情势,不克不及到处套用这个公式。

  7、结 论

  说到这里,我们可以总起来讲几句。事物冲突的法例,即对峙同一的法例,是自然和社会的底子法例,因此也是思惟的底子法例。它是和形而上学的宇宙观相反 的。它对人类的熟谙史是一个年夜革命。遵循辩证唯物论的观点看来,冲突存在于一切客观事物和客观思惟的过程中,冲突贯穿于一切过程的始终,这是冲突的遍及 性和绝对性。冲突著的事物及其每个正面各有其特性,这是冲突的特别性和相对性。冲突著的事物依必然的前提有同一性,是以可以或许共居于一个同一体中,又可以或许 相互转化到相反的方面去,这又是冲突的特别性和相对性。但是冲突的妥协则是不竭的,不管在他们共居的时候,或在他们相互转化的时候,都有妥协的存在,尤 其是在他们相互转化的时候,妥协的表示更加明显,这又是冲突的遍及性和绝对性。当著我们研究冲突的特别性和相对性的时候,要重视冲突和冲突方面的首要和非 首要的辨别;当著我们研究冲突的遍及性和妥协性的时候,要重视冲突的各种不合的妥协情势的辨别。不然就要出错误。如果我们颠末研究真正晓得了上述这些要 点,我们就可以够击破违背马克思列宁主义基来源根底则的倒霉于我们的革命奇迹的那些教条主义的思惟,也能够或许使有经历的同道们清算本身的经历,使之带上准绳性,而 避免反复经历主义的错误。这些,就是我们研究冲突法例的一些简朴的结论。

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